以色列的宗教权利正在从内部改变国家

宗教原教旨主义正在通过以色列自己的机构发展，缩小了自由，并进一步巩固了强加给巴勒斯坦人的不平等、压迫性的秩序。

在以色列，极端正统派和宗教民族主义势力正在对远远超出其传统选民范围的问题发挥越来越大的政治影响力：性别隔离、宗教教育、拉比权威、宗教与民法之间的关系，以及定居点和领土控制的含义。

他们日益增长的影响力提出了一个关于宗教原教旨主义和民主权力的更广泛的问题：当原教旨主义势力不需要推翻国家，因为他们可以利用现有机构从内部重塑国家时，会发生什么？

塔利班通过武力夺取了阿富汗政权。但是，当宗教原教旨主义通过选举、联盟政治和国家机构运作时，它会是什么样子呢？从这个意义上说，“犹太塔利班”在以色列的崛起会是什么样子？

想象一下几年后的特拉维夫。咖啡馆仍然营业。妇女仍然走在街上。选举继续进行。议会仍然开会。最高法院并没有关门。没有宗教民兵通过政变夺取政权。

不过，更深层次的东西已经发生了变化。性别隔离空间不断扩大，理由是尊重宗教公众。宗教学校获得更多的公共资金，同时没有任何教授科学、数学或英语的真正义务。宗教要求在公共生活中占据着越来越重要的地位，而个人自由的限制越来越多地围绕着宗教民族对国家应该是什么样子的愿景。

这种转变不是在世俗国家或平等的政治秩序中发生的。以色列是作为犹太国家建立的，而巴勒斯坦人在其创建的政治体系中从未享有平等。与此同时，宗教长期以来一直影响着婚姻、离婚、皈依、安息日和对犹太人身份的承认。

正在发生变化的是，宗教和宗教民族主义势力的力量日益增强，无论是在公共生活中，还是在对土地和主权的主张中，他们都以更明确的宗教术语来定义国家的犹太特征。

未来的轮廓已经清晰可见。

今天的议会包含几个正统派和宗教民族主义政党：沙斯党、联合托拉犹太教、宗教犹太复国主义、奥兹玛耶胡迪特党和诺姆党。他们不是一个整体，也不在所有事情上都达成一致。正统派主要关注宗教教育、军事豁免、预算和宗教机构的独立性。宗教犹太复国主义和卡汉主义右翼将宗教与民族主义、定居、战争和土地控制融为一体。

尽管存在这些差异，但他们在联合政治中日益增长的影响力已将更广泛的宗教需求纳入国家政策的中心。

对于巴勒斯坦人来说，宗教转向并没有造成他们所面临的不平等。它将宗教权利纳入现有的民族秩序中。随着国家对土地和主权的主张与犹太人对土地的控制履行了神圣承诺的信念相结合，巴勒斯坦人不仅被视为人口或安全问题，而且越来越多地被视为宗教国家主权愿景的障碍。

在内盖夫，村庄和房屋被拆毁，贝都因社区被迫流离失所，规划体系剥夺了阿拉伯城镇与犹太城镇同等的发展空间，潜在的不平等现象已经显而易见。在被占领的约旦河西岸，现有的不平等与宗教民族主义力量之间的融合更加明显。定居政策、定居者权力和宗教教义日益相互强化。作为安全政策的占领和作为救赎原则的解决模糊地融入了一个项目。

这种宗教框架也会使领土妥协更难以合法化。当对土地的控制被视为实现神圣承诺时，撤军就不仅仅是一种政治或战略选择，而且是对任何政府无权放弃的东西的放弃。

宗教力量也在重塑以色列犹太社会的公共生活。性别隔离就是一个例子。它的扩张往往不是对个人自由的限制，而是对宗教自由的妥协。男女分开成为“文化适应”。在某些空间限制女性就变成了“保护宗教自由”。

这个框架改变了问题。当女性被要求坐在后面，或者她们在仪式、机构或学术项目中的参与受到限制时，争论往往集中在国家应该在多大程度上满足宗教公众的需求。

这个问题在法庭和社会上仍然存在争议。性别隔离尚未成为普遍规则。但这些要求已从边缘转移到立法、大学、军队和公共机构中，这一事实表明权力平衡已经发生了变化。 2026 年 7 月，议会通过立法，将高等教育中的性别隔离研究扩大到高级学位课程，这表明此类要求已在多大程度上融入主流机构。

教育提出了关于宗教自治和共同公民义务之间的平衡的类似问题。国家资助了一个庞大的正统教育部门，而关于这些学校是否教授基础科目的争论却一直在拖延。公共资金继续支持正统学校系统中不需要教授完整核心课程的部分内容。因此，问题不仅仅是正统派社区是否应该自由地根据他们的信仰教育他们的孩子，而是国家可以合理地要求什么以换取为教育提供资金。

宗教民族主义意识形态、领土控制和国家权力的融合在以色列军队中也越来越明显。宗教犹太复国主义在战斗和指挥队伍中的影响力不断增强。多年来，关于使用宗教语言来激励士兵以及军事命令和拉比权威之间的紧张关系一直存在争议，特别是当问题涉及撤离定居点或持有土地时。

问题不在于个别宗教士兵是否服从拉比而不是他们的指挥官。军事力量、领土控制和宗教民族主义意识形态之间日益重叠，将土地控制视为不仅仅是一个政治或战略目标。

当战争被视为宗教救赎或收复上帝应许土地的一个阶段时，妥协开始看起来像是软弱，退缩看起来像是罪恶，而政治解决方案则像是放弃政客们一开始从未拥有过的神圣东西。

最重要的是，原教旨主义可以将政治目标推向普通谈判的领域之外，因为其权威不仅取决于公民或政府的意志，而且取决于一方声称有权解释的神圣意志。

宗教党派的存在当然不足以说以色列已经成为神权政治国家。法院、新闻自由、反对派、公民社会和广大世俗公众依然存在。宗教要求继续在法庭和以色列社会内部面临阻力。

但民主国家并不总是在一天内崩溃。有时，选举仍在继续，而规则却悄然发生变化：关于谁算作正式公民、自由在哪里结束以及谁有权定义共同利益的规则。

以色列不需要废除选举、关闭法院或突然像塔利班统治下的阿富汗那样，让宗教原教旨主义重塑国家。特拉维夫的咖啡馆可以继续营业。选举可以继续。强大的世俗和自由派选民可以继续存在。正式的民主制度可以继续存在